Fes-nos servir. El Nou Subjecte Polític Català. Com?


Justificació

Aquest text no pretén ser un document tancat amb la solució al problema del Nou Subjecte Polític Català (la confluència) sinó un recull d'idees i intuïcions més o menys coherents, més o menys afortunades, amb la intenció de suscitar preguntes i estimular la investigació sobre l'oportunitat històrica que se'ns presenta.

l'important no és d'on venim sinó a on volem anar junts
Daniel Cohn-Bendit

La confluència no pot ser una simple coalició de partits preexistents, incomunicats i recelosos entre si, ni una dissolució de tots ells en un altre partit únic de perfils ideològics difosos i formes organitzatives rígides i centralitzades. Caldrà pensar molt en com fer perquè la confluència sumi, sense que ningú renunciï a si mateix, encara que sí a la seva endogàmia i als seus interessos corporatius. Per a això, precisament, cal pensar la confluència més enllà dels partits.

Cal radicalitzar la democràcia interna de les organitzacions, lligant-la a les aspiracions de la gent i no a les pugnes de poder entre famílies dins seu. Per això cal una nova cultura militant menys sectària, més generosa i més amable.
Professor d'Història a la Universitat d'Extremadura


Com s'ha d'estructurar el nou subjecte polític? Com s'organitzarà? Subscrivim íntegrament la frase del professor Andrade: cal una nova cultura militant menys sectària, més generosa i més amable. La confluència ha de fonamentar-se en un compromís sense reserves en l'àmbit personal amb l'objectiu a aconseguir i amb els companys disposats a compartir-lo, fent creu i ratlla si cal, encara que establint procediments per evitar repetir errors. També proposem algunes idees-guia amb la finalitat d'aconseguir la màxima flexibilitat, eficàcia i capacitat d'adaptació donat l'objectiu proposat: disposar d'una eina, més potent i versàtil, perquè el poder popular sigui tingut en compte, respectat i temut, un poder mobilitzat per acabar amb l'emergència social i els abusos del capitalisme globalitzat. Independentment del nom sota el qual aparegui.
  • Direcció col·legiada
  • Organigrama orgànic el més simple possible
  • Estructura descentralitzada com a reflex de la nostra aposta per la plurinacionalitat
  • Alt nivell d'autonomia de les bases com a reflex del nostre sobiranisme
  • Mecanismes àgils i participatius de consulta (inclòs per a no afiliats)
  • Reformulació del mètode assembleari atenent les exigències de la política actual
A Podem no hem vingut a construir "un altre partit" ni a muntar estructures al servei dels seus integrants.
A Podem no posarem mai interessos de sigles per sobre de la construcció de la unitat
"Cal potenciar els debats i les consultes internes per a les decisions crucials, des de les aliances polítiques fins a les apostes polítiques de gran importància, mitjançant assemblees periòdiques, assemblees plenàries generals [...] que serveixin per socialitzar la feina feta, recollir propostes i debatre. "

El trànsit de les candidatures electorals confluents a un nou subjecte polític català en comú requereix paciència i generositat, i reconeixement mutu i respecte al que cada persona i col·lectiu aporta. I en cas de desacord, calen mètodes democràtics i transparents per resoldre les legítimes diferències en positiu.


Com es pot concretar la confluència? Disposem d'alguna experiència prèvia que ens serveixi com a referent? Des de les files de la vella guàrdia sembla apostar per una estructura de tipus federal:

Izquierda Abierta (IzAb) no considera acceptable un procés de confluència basat en acords cupulars entre una part de les elits de Podem i una altra de l'aparell del PCE: aquest ha d'emanar de les bases i aspirar a l'aglutinament de tota l'esquerra espanyola, sense exclusions ni imposicions de cap dels seus actors. La veritable Revolució Democràtica a la qual aspirem implica una confluència federal, al voltant d'un programa de canvi, i que s'articuli amb mecanismes de democràcia participada.
Publicat el 27 d'abril 2016, en vigílies de l'acord Units Podem


O de tipus cooperativista, alternativa que creiem val la pena ser explorada per les seves característiques afins als nostres postulats, i la seva novetat, fins on sabem, en la història de les organitzacions polítiques:

Aquest camí requereix més profunditat estratègica, més elaboració programàtica, de pensament i reflexió. Hem de superar la dinàmica estrictament electoral per començar a construir des de l'estabilitat organitzativa, que ens permeti mirar perspectiva i respondre a la confiança que milers de persones han dipositat en nosaltres. I això al servei d'un programa de canvi, rescat social, regeneració democràtica, ecologia, dret a decidir, plurinacionalitat i equitat de gènere. Establir aliances més fortes amb els i les que compartim, des de fa temps, lluites i objectius.
Per superar la fase electoral de la confluència i avançar cap a un espai polític més estable, transparent i consolidat, proposem la forma de la cooperativa política, que sumi i aprofiti la diversitat, individual i col·lectiva, en benefici d'un objectiu comú.
La cooperativa és una estructura prou flexible per adaptar-se a cultures polítiques diferents i trajectòries organitzatives diverses; una plataforma àgil, en xarxa, creativa, que utilitza de forma intel·ligent les diverses pràctiques polítiques. Així mateix, la cooperativa permet el grau necessari d'organicitat imprescindible perquè un projecte sigui estable, permanent, amb control democràtic. Aquest model garanteix que la presa de decisions sigui transparent i que els membres que en formen part no siguin actors passius, sinó agents actius, sota una dinàmica que no és de simple adhesió sinó d'empoderament.


Té el seu origen aquesta idea en una reflexió de l'eurodiputat Daniel Cohn-Bendit, antic líder anarquista al maig del 68 i actualment membre del Partit Verd Europeu, apareguda a Liberation al març del 2010:

Imagino una organització pol·linitzadora, que aglutini les idees i les transporti i fecundi amb elles altres parts del cos social. A la pràctica, la política actual ha expropiat als ciutadans del seu deure com a ciutadans, en nom del racionalisme tecnocràtic o d'emocions populistes. Cal "repolititzar" a la societat civil al mateix temps que hem de civilitzar la societat política per passar d'una política privada a una de lògica lliure. No oblido la contribució dels Verds durant 25 anys en defensa i il·lustració de les nostres idees en la vida política francesa. No obstant això, no és només que les formes partidistes clàssiques no estan adaptades a les noves exigències de les nostres societats, sinó que també tard o d'hora, aquestes formes contradiguin la nostra cultura antiautoritària, principi fonamental del pensament ecologista. Ni partit-màquina, ni partit-empresa jo preferiria que inventéssim tots junts una "cooperativa política". És a dir una estructura capaç de produir significat i de transmetre sentit polític i prendre decisions estratègiques.
La crida del 22 de març: canviar la política per canviar de política


L'Aliança Cooperativa Internacional va redefinir els principis cooperatius en 1995, que podem utilitzar com a guia per obtenir un mapa aproximat de què es pretén descriure: una organització en xarxa amb el partit (la confluència) com espina dorsal i lloc de convergència dels diferents actors.

Principis Cooperatius
Confluència
Adhesió voluntària i oberta
Participació sense discriminació ideològica, per credos, sexe ni raça
Gestió democràtica per part dels associats
Granularitat, pluralitat, horitzontalitat
Participació econòmica dels associats
Quotes voluntàries, crowdfunding
Autonomia i independència
Estructuració en xarxa (partit en xarxa)
Educació, formació i informació
Cooperació entre cooperatives
Xarxa basada en competències i no en jerarquies, amb voluntat de consens
Preocupació per la comunitat
Empoderament de les bases

"La xarxa" és sobretot una mentalitat i una forma de treballar adaptada a la societat del coneixement basada en la intel·ligència col·lectiva i la propietat comuna, com pot ser la lògica cooperativa del programari lliure o els "grups intel·ligents". És una recerca constant de sistemes organitzatius basats en competències en comptes de jerarquia, amb una forta especialització horitzontal i voluntat de consens, i on tots els membres poden tenir autoritat per prendre decisions i dur a terme accions. Així mateix la força de les xarxes, físiques o virtuals, resideix en la seva capacitat de moure i barrejar persones i organitzacions de diferents interessos o cercles, amb compromisos flexibles segons objectius i afinitats, des del territorial al sectorial.
La cooperativa política per Florent Marcellesi

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Fes-nos servir. El Nou Subjecte Polític Català. Per a què?

Justificació

Aquest text no pretén ser un document tancat amb la solució al problema del Nou Subjecte Polític Català (la confluència) sinó un recull d'idees i intuïcions més o menys coherents, més o menys afortunades, amb la intenció de suscitar preguntes i estimular la investigació sobre l'oportunitat històrica que se'ns presenta.


Les idees no viuen sense organització.
Antonio Gramsci
Per a què?

¿Per què necessitem confluir? Quin objectiu tenim al cap? Aconseguir la unió de les esquerres, encara que històricament important, no sembla raó suficient per mobilitzar tots els descontents, dolorosament conscients de la precarietat a la qual els sotmet el sistema econòmic vigent, i que han decidit empoderar-se, tot i sense bagatge polític previ, ni de bon tros als directament afectats per l'estafa econòmica que va desembocar en el crash del 2008, els que han perdut la seva llar, els seus estalvis, la seva salut, els que no poden alimentar els seus fills, els que han d'emigrar forçosament ...

"Considerant les experiències dels darrers anys, apostem per una confluència de base [...] creiem que cal fugir de fórmules de coalició entre partits, pactes de cúpules, per afavorir la participació ciutadana i dels moviments socials, anant més enllà dels marcs definits pels diferents actors”


No es pretén en aquest document realitzar una anàlisi sobre com s'ha arribat a aquesta situació. Assumim que és de tots coneguda i hi ha una àmplia varietat de fonts a les quals consultar. Només ens interessa el diagnòstic, sobre el qual hi ha un acord gairebé unànime en el si de les esquerres: cal donar suport i promoure la mobilització social, única força capaç d'oposar-se als abusos de les classes econòmiques dirigents. La dificultat de la tasca consisteix a ser capaços de compatibilitzar les exigències d'una formació política (el partit) i la seva necessitat de difondre's i créixer, i les dels moviments socials, normalment recelosos davant les intromissions d'origen partidista, encara que alguns d' ells acabin parint estructures netament polítiques un cop assolit un alt grau de suport i simpaties, com la PAH.

L'estratègia no pot ser enfortir l'estructura de partit entès com a òrgan d'Estat amb funcions de designació de càrrecs i control parlamentari, alhora que s'entén la relació amb el social d'acord amb la vella tesi leninista de les organitzacions com a corretja de transmissió del partit. És a dir, un partit que utilitza els moviments socials, mantenint la mobilització sota el seu control i dins de les pautes i criteris prèviament dissenyats per aquest, com a massa de maniobra per pressionar i poder condicionar una decisió o l'altra, així també per acumular forces amb les quals afrontar les pròximes eleccions. Com més partit esdevingui el partit, més "simpaties" socials i potencial transformador perdrà.
Professor de Dret Constitucional a la Universitat de València
membre del Grup Ruptura


Considerem que, per aconseguir l'objectiu de mobilització social buscat, les formacions polítiques han de renunciar a la instrumentalització de les iniciatives ciutadanes, realitzant en un segon pla accions d'infraestructura, difusió i agitació, sota demanda sempre que sigui possible, i facilitant l'accés a les institucions d'aquestes, objectiu últim de totes elles. El partit (la confluència) ha de funcionar com a corretja de transmissió.

[...] El nou subjecte requerirà d'arrelament social i territorial, i per això, caldrà estendre-ho a escala local per pobles i ciutats, i en l'àmbit sectorial, connectant amb entitats, lluites socials i experiències de gestió alternativa de la vida quotidiana, sent part de la mobilització social que empeny els canvis des de baix.


No es tracta de confluir perquè alguns dels protagonistes de l'agitació en carrers i places des del 2011 entrin a les institucions. S'han de crear llaços i sinergies amb els moviments socials sense alterar el seu comportament. Les institucions han de ser eines al servei de l'acció col·lectiva, una peça més del puzle. Cal que aflorin de nous les marees i les plataformes cíviques, i que s'inventin noves formes. Els càrrecs institucionals han de traslladar els conflictes a l'interior de les institucions.

És una posició esquizofrènica i molt difícil de mantenir. Recordant Deleuze, val la pena no oblidar que aquesta espècie d'esquizofrènia és productiva, perquè evita el tancament feixistoide d'identificar-se amb el poder i manté obert l'espai en el qual pot irrompre el nou. La potència que ho faci emergir serà la potència del conflicte social.
Catedràtica de filosofia a la Universitat Complutense de Madrid
regidora d'Ara Madrid


El mètode d'aplicació de l'objectiu proposat exigeix ​​reprimir un impuls bàsic en tota organització: la necessitat d'expandir-se i créixer. Considerem aquesta una actitud ineludible a causa del recel ja esmentat que els moviments ciutadans, molts d'ells transversals en la seva composició, tenen davant les intromissions partidistes. No s'ha de posar en escac ni interferir en el seu control absolut sobre les seves decisions i actuacions, fins i tot és recomanable no participar ni a títol personal en els seus processos de presa de decisions. La confluència ha de guanyar-se la seva confiança mitjançant tasques de suport (inclòs suport institucional), proximitat als seus plantejaments i radicalitat sense traves electoralistes. Per a compensar aquesta limitació proposem fonamentar el creixement en relacions de confiança fruit de l'esforç conjunt, en l'exemple de les nostres actuacions i en una radicalitat democràtica que parla clar:

  • Repensar el sindicalisme en una societat de serveis, més enllà de la factoria
  • Renda bàsica universal
  • Taxa Tobin
  • Municipalisme, remunicipalització de serveis
  • Mantenir la desconfiança en els partits / institucions
  • Lliçons després de Grècia / Siryza
  • Aplicació estricta del nostre codi ètic
  • Mesures anticorrupció, sobretot cautelars
  • Sobiranisme com a extensió natural de l'empoderament
  • Renacionalització de serveis bàsics i indústries estratègiques
  • Sobiranisme
  • Ecologia
  • Feminisme, feminització de la política

[...] Si ens vols votar perquè us donem el que no us donen el PP i el PSOE, no ens votis. Votem si estàs disposat a entendre que cal reinventar el contracte social: un amb nous contorns. I més rellevant, lluitarem, en aquest segle XXI, amb la mateixa virulència amb què combatem el feixisme en els anys 30. Però contra un altre enemic: les dictadures financeres. I això portarà dolor. I haurem d'estar ferms.
Juan Carlos Monedero

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¿Sueñan los [ex]convergentes con ovejas eléctricas?

Bien es sabido que los originales y los excéntricos se crían solos. No hubo época sin ellos y tampoco faltan en la nuestra. Ellos son los que enuncian hipótesis contrarias al sentido común y a la opinión general. Un tal Catodio Mattrass, filósofo de estar por casa y fanático por naturaleza, fundó la escuela de los llamados cibernófilos, que proclamaba la doctrina de la cibernética. Según ella, la humanidad fue producida por el Creador para fines parecidos a los que desempeña el andamio de una casa en construcción: los de medio, instrumento y ayuda en la creación de electrocerebros, más perfectos que los humanos. La secta de Mattrass consideraba que, una vez creados aquéllos, la existencia del género humano sería un simple malentendido. La escuela instituyó una orden de contemplación eléctrica y, en la medida de lo posible, protegía y daba asilo a los robots que tenían algo sobre la conciencia. El mismo Catodio Mattrass, no satisfecho del éxito de sus actividades, resolvió dar un paso radical hacia la liberación total de los robots del yugo humano. Con vistas a ello, después de consultar a los juristas más eminentes, compró una astronave y se dirigió a la nebulosa de Cáncer, relativamente poco alejada. Allí, en aquellas regiones vacías, sólo visitadas por el polvo cósmico, se dedicó a unas empresas secretas prolongando mucho su ausencia, durante la cual estalló el increíble asunto de sus sucesores.

El día 29 de agosto todos los periódicos trajeron una noticia misteriosa: «PASTA POLKOS VI/221 informa: en la Nebulosa de Cáncer fue descubierto un objeto de dimensiones 520 millas por 80 millas por 37 millas. El objeto efectúa movimientos parecidos a los de natación estilo clásico. Prosiguen investigaciones.» Las ediciones de la tarde aclararon que la nave Patrullera de la policía cósmica advirtió a la distancia de seis semanas luz a «un hombre en la nebulosa». Observado más de cerca, el llamado «hombre» resultó ser un gigante de varias millas de estatura, provisto de tronco, cabeza, brazos y piernas, que se movía en medio de una nube de polvo de poca densidad; al advertir la nave policial, la saludó con un gesto de la mano y se volvió de espaldas.

Una vez establecido (sin dificultad) el contacto por radio, manifestó a coro que era el ex Catodio Mattrass, que, llegado dos años atrás a aquel lugar escogido, se transformó, usando en parte materiales locales, en robots, y que pensaba seguir multiplicándose, sin prisas pero con constancia, porque le gustaba hacerlo. Terminó pidiendo que no se le molestara más.

El jefe de la patrulla no insistió, fingiendo que daba por buena la explicación de los hechos, pero escondió su cohete tras una nube de meteoritos que acertó a pasar por allí y esperó. Al cabo de un tiempo advirtió que el gigantesco seudohombre empezó a dividirse poco a poco en pequeños trozos, no mayores que las dimensiones normales de los individuos de raza humana. Estos fragmentos se reunían luego en una bola; semejante a un planeta de tamaño reducido.

Emergiendo entonces súbitamente de su escondrijo, el comandante interpeló por radio al supuesto Mattrass, preguntándole qué significaba aquella metamorfosis esférica, y quién era, concretamente, su interlocutor: ¿robot u hombre?

El requerido contestó que tomaba las formas que se le antojaban, y que no era robot puesto que fue concebido por un hombre, ni tampoco hombre, puesto que se había metamorfoseado en robots. Añadió que se negaba rotundamente a prolongar el diálogo. El asunto, comentado profusamente por la prensa, degeneró lentamente en un escándalo, ya que las naves en ruta por las regiones de Cáncer captaban fragmentos de discursos radiados por el llamado Mattrass, en los que éste se nombraba a sí mismo «Catodio Primero A». Según se podía entender, Catodio Primero A, alias Mattrass, se dirigía a unos oyentes (¿otros robots?), como si fueran pedazos de su propia persona, más o menos como si alguien hablara a sus pies o a sus manos. Los demenciales rumores acerca de Catodio Primero A sugerían que se trataba de un feudo instituido y poblado por Mattrass. El Departamento de Estado dio la orden de investigar inmediatamente y al detalle cuál era el aspecto real de la cuestión. Las patrullas encargadas de la misión informaron que en la nebulosa se movía tan pronto una esfera metálica, como un ser humanoide de quinientas millas de envergadura, que conversaba consigo mismo sobre múltiples temas. Preguntado por su nacionalidad, daba unas respuestas esquivas.

Las autoridades tomaron la decisión de cortar por lo sano y poner fin a las maquinaciones del usurpador, pero, puesto que la acción iba a ser oficial (forzosa e inevitablemente), era necesario darle un nombre. Y aquí se presentaron los primeros escollos. El decreto-ley de Mac Flacon constituía un anexo al código de procedimiento civil, referente a los bienes muebles. En efecto, los cerebros electrónicos son considerados como muebles, aunque no tengan patas. En cambio aquel insólito cuerpo en la nebulosa tenía dimensiones de un planetoide, y los cuerpos celestes, a pesar de que se muevan, se incluyen entre los inmuebles. Había que zanjar la cuestión de si era posible arrestar a un planeta, segundo, si se podía tomar por planeta a un amasijo de robots y, finalmente, si todo aquello era un solo robot o una multitud de ellos. Así las cosas, se personó ante las autoridades el consejero jurídico de Mattrass, presentándoles un escrito de su cliente, en el cual éste manifestaba que estaba preparando una expedición a la Nebulosa de Cáncer para transformarse allí en robots. La primera interpretación del hecho, propuesta por la Sección Jurídica del Departamento de Estado, fue la siguiente: Mattrass, al desmembrarse en robots, aniquiló automáticamente su organismo vivo, cometiendo, por tanto, suicidio, hecho no implicado en el código penal. En cambio el (o los) robots que eran su continuación, fueron producidos por él mismo, ergo le pertenecían en propiedad. Visto que Mattrass no había dejado herederos, sus propiedades debían pasar a la Tesorería del Estado. Basándose en este enunciado, el Departamento de Estado envió a la Nebulosa a un interventor oficial con la orden de embargar y sellar todo lo que encontrara en ella.

El abogado de Mattrass apeló, arguyendo que el reconocimiento, en el texto de la enunciación, del hecho de la continuación de su cliente excluía el suicidio, puesto que quien es continuado existe, y quien existe, no cometió el suicidio. Por lo tanto, no había ningunos «robots pertenecientes a Mattrass», sino Catodio Mattrass tan sólo, que se había transformado según le apetecía. Ninguna metamorfosis corporal es, ni puede serlo, castigable: tampoco era licito el embargo judicial de una parte del cuerpo de quien fuera, sean dientes de oro, o robots.

El Departamento de Estado se negó a admitir este enfoque de la cuestión, aduciendo que, en base a él, un individuo vivo, en este caso el hombre, podía componerse de piezas tan indiscutiblemente desprovistas de vida como lo son los robots. Acto seguido, el abogado de Mattrass presentó a las autoridades una peritación del grupo de los más eminentes físicos de Harvard, quienes afirmaban al unísono que todos los organismos vivos, entre ellos el humano, estaban construidos de partículas atómicas, y que éstas, sin lugar a dudas, no podían ser consideradas como vivientes.

Viendo que el problema empezaba a adquirir un cariz inquietante, el Departamento de Estado renunció a atacar a «Mattrass y sucesores» desde el lado físico-biológico, y volvió al texto inicial, cambiando la palabra «continuación» por «producto». El abogado no tardó en replicar con una nueva declaración de Mattrass, en la cual este último informaba que los llamados robots eran en realidad sus hijos. El Departamento de Estado exigió la exhibición del acta de adopción: fue una maniobra hábil, ya que las leyes no preveían el prohijamiento de robots. El abogado de Mattrass explicó rápidamente que no se trataba de adopción, sino de paternidad verdadera. El Departamento dictaminó que, según los reglamentos vigentes, los hijos debían poseer un padre y una madre. El abogado, preparado para esta eventualidad, adjuntó a las actas de la causa un escrito de la ingeniero electrónico Melania Fortinbrass, declarando que la venida al mundo de las personas en cuestión ocurrió durante su estrecha colaboración con Mattrass.

El Departamento de Estado puso en entredicho la naturaleza de aquella colaboración por estar desprovista de «rasgos naturales de procreación». En el caso mencionado - manifestaba el exposé gubernamental- sólo se podía hablar de la paternidad, eventualmente maternidad, en el sentido metafórico puesto que se trataba de una procreación espiritual, mientras que la legislación exigía, para que las leyes concernientes a la familia pudieran ser aplicables, la paternidad corporal.

El abogado de Mattrass pidió que se le explicara en qué consistía la diferencia entre la paternidad espiritual y la corporal, y preguntó en qué se basaba el Departamento de Estado al considerar que los frutos de la unión de Catodio Mattrass y Melania Fortinbrass carecían del carácter físico de infantes.

El Departamento contestó que la participación de fuerzas espirituales en la procreación conforme a la letra de ley familiar era insignificante, perteneciendo la preponderancia la actividad física, o sea, lo contrario del caso en cuestión.

El abogado contrarrestó la objeción produciendo un certificado de los peritos parteros cibernéticos, que demostraba cuántas fatigas (en el sentido físico de la palabra) tuvieron que soportar Catodio y Melanla para traer al mundo su autógena descendencia. Finalmente el Departamento se vio obligado a prescindir del respeto al decoro público. Dando un paso drástico, manifestó que las actividades progenitoras que deben preceder al modo de causa-efecto la aparición de los hijos, se diferenciaban esencialmente de la programación de los robots.

El abogado sólo esperaba esto: sostuvo que en cierto sentido los hijos también eran programados por los padres durante las operaciones preparatorias e iniciales, y exigió que el Departamento definiera con exactitud cómo, según su criterio, había que concebir a los hijos para que fuera compatible con la letra de la ley.

El Departamento convocó a los especialistas y preparó con su ayuda una contestación exhaustiva, ilustrada con láminas en color y mapas topográficos. Sin embargo, como el autor de este Libro Rosado era un anciano de ochenta y nueve años de edad, el profesor Truppledrack, senior de la ginecología americana, el abogado hizo inmediatamente reservas en cuanto a su competencia en materia de operaciones preparatorias e iniciales de la paternidad, aduciendo el hecho de que la edad, tan avanzada, del profesor, le habría hecho olvidar ciertos detalles esenciales para la causa, obligándole a recurrir a los rumores y relatos de terceras personas.

El Departamento se resolvió entonces a apuntalar el Libro Rosado con declaraciones juradas de numerosos padres y madres, pero resultó que sus exposiciones contenían diferencias bastante notables. Varios elementos de las fases iniciales discrepaban notoriamente de los otros en muchos puntos. El Departamento, viendo cómo la imprecisión funesta empezaba a embrollar aquel problema clave, quiso agarrarse al material de construcción de los llamados «hijos» de Mattrass y Fortinbrass; pero justo entonces corrió la noticia de que Mattrass había hecho un pedido de 450.000 toneladas de ternera (como se aclaró más tarde era una noticia falsa difundida por el abogado) a la Corned Beef Company, y el subsecretario de estado renunció al instante a las medidas proyectadas.

En vez de hacer esto, el Departamento, obedeciendo a una desafortunada sugerencia del profesor de teología, superintendente Speritus, se apoyó en la Biblia. Fue un paso muy imprudente: el abogado de Mattrass paró el golpe con un largo memorial, demostrando en base a citas que Dios había programado a Eva a partir de una sola pieza, procediendo, respecto a los métodos empleados habitualmente por los hombres, de manera extravagante, lo que no le impidió crear un ser humano, ya que nadie que esté en sus cabales tomaría a Eva por un robot. En contestación, el Departamento preparó una acusación contra Mattrass y sucesores por un hecho que infringía la ley Mac Flacon y Otros: el de entrar en posesión (como robot o robots) de un cuerpo sideral, siendo que la legislación prohibía a las máquinas pensantes ser propietarios de un planeta o cualquier bien inmueble.

Esta vez el abogado exhibió ante el Tribunal Supremo la copia de todas las actas dirigidas por el Departamento contra Mattrass en conjunto, subrayando que, primero: al confrontar ciertos párrafos de los escritos resultaba que, según el Departamento de Estado, Mattrass era su propio padre e hijo a la vez y al mismo tiempo constituía un cuerpo celeste; segundo: acusó al Departamento de interpretar el decreto de Mac Flacon de manera no coincidente con la ley. Con una arbitrariedad total, el cuerpo de una persona, o sea el del ciudadano Catodio Mattrass, había sido reconocido como un planeta. El enunciado -añadió el abogado- estaba en un absurdo jurídico, lógico y semántico. Así empezaron las cosas. La prensa dejó de lado otros temas, escribiendo profusamente sobre «Estado-planeta-padre-hijo». Las autoridades intentaron nuevos procedimientos, todos torpedeados en ciernes por el infatigable abogado de Mattrass. El Departamento de Estado se daba perfecta cuenta de que si el malicioso Mattrass pululaba, multiplicado, en la Nebulosa de Cáncer, no era para divertirse. Lo que buscaba era crear un precedente no previsto por la ley. La impunidad de sus intrigas constituía el peligro de unas consecuencias incalculables en el futuro. Por tanto, los mejores especialistas pasaban días y noches cavilando sobre las actas y concibiendo construcciones jurídicas cada vez más arriesgadas, en cuya maraña debía finalmente prenderse Mattrass y su hazaña desleal. Sin embargo, cada acción era contrarrestada inmediatamente por la contramedida del consejero jurídico de Mattrass. Yo mismo seguía con vivo interés el transcurso de aquella lucha, cuando recibí inesperadamente de la Asociación de Abogados la invitación a una asamblea plenaria, especial, dedicada a la problemática de la interpretación del «Casus» Estados Unidos versus Catodio Mattrass, vel Catodio Primero A, vel frutos de la unión Mattrass et Fortinbrass, vel planeta en la Nebulosa de Cáncer».

No dejé, naturalmente, de dirigirme a la hora y fecha previstas al lugar indicado; la sala ya estaba llena hasta los topes. La flor de la magistratura colmaba los enormes palcos, las galerías y las filas de butacas de la platea. Como llegué con un poco de retraso, los debates habían empezado. Me senté en una butaca libre de la última fila y me dispuse a escuchar las palabras de un orador de pelo blanco.

-¡Honorables colegas! -dijo levantando los brazos con énfasis-. Somos conscientes de las dificultades inauditas que encontraremos al proceder a un análisis jurídico del problema. Un tal Mattrass, ayudado por una tal Fortinbrass, se transformó en robots, aumentándose al mismo tiempo en la escala de uno a un millón. Este es el aspecto de la cuestión desde el punto de vista de un profano, profundamente ignorante e ingenuo al extremo, incapaz de advertir el abismo de problemas legales que se abre ante nuestros atónitos ojos. Nuestra primera tarea es la de discernir con quién tratamos: ¿un hombre, un robot, un estado, un planeta, unos hijos, una banda de conspiradores, un mitin contestatario, o una sublevación? ¡Hemos de darnos cuenta de la importancia de nuestra decisión! Si determinamos por ejemplo, que no se trata de un estado sino de un agrupamiento impostor de robots, una especie de agolpamiento eléctrico, entonces en este caso no serán aplicadas las normas del derecho internacional, sino las prescripciones referentes a la perturbación del orden en la vía pública. Si decimos que Mattrass no dejó de existir a pesar de haberse multiplicado y que tiene hijos, resultará que ese individuo se dio a luz a sí mismo, lo que proporcionaría grandes quebraderos de cabeza a la legislación, ya que nuestras leyes no prevén esta clase de situaciones, y sin embargo, ¡nullum crimen sine lege! En vista de esto, ¡propongo que el primero en tomar la palabra sea el insigne especialista en derecho internacional, profesor Pingerling. El venerable profesor subió al podio, saludado por los cálidos aplausos de la concurrencia.

-¡Señores! -dijo con voz senil, pero vigorosa-. Pensemos, para empezar, cómo se funda un estado. Se lo funda. por supuesto, de diversas maneras: nuestra patria, por ejemplo, era antaño una colonia inglesa, luego se proclamó independiente y se constituyó en estado. ¿Fue éste el caso de Mattrass? He aquí la contestación: si Mattrass, al transformarse en robots, tenía la mente sana, su estado constitucional puede considerarse legalmente habido, definiendo supletoriamente su nacionalidad como eléctrica. En cambio, si no estaba en sus cabales, ¡su acto no disfrutaría del reconocimiento legal!

En medio de la sala se incorporó de un salto un anciano de edad todavía más provecta que la del orador y exclamó:

-¡Señoría, perdón, señores! Me permito observar que aunque Mattrass fuera un creador de estado demente, sus descendientes pueden estar en su sano juicio; por ende, el estado cuya existencia tenía al principio el carácter de un síntoma morboso por ser producto de una locura privada, empezó a existir luego públicamente de facto por el mero hecho de la aceptación por sus ciudadanos eléctricos de la situación creada. Y puesto que nadie puede prohibir a los ciudadanos de un estado, de cuyo sistema legislativo ellos mismos se encargan, el acatamiento a la autoridad, por más demente que fuera (la historia nos enseña que no sería éste el primer caso), ¡la existencia del estado Mattrassiano de facto implica su existencia de iure!

-Usted perdonará, respetable antagonista -dijo el profesor Pingerling-, pero Mattrass era un ciudadano nuestro y, por eso...

-¿Y qué más da? -gritó el impetuoso anciano desde su asiento-. ¡Podemos reconocer el acto estatal de Mattrass o no reconocerlo! Si aceptamos el hecho de la creación de un estado soberano, nuestras pretensiones están fuera de lugar. Si no lo aceptamos, se nos presenta una alternativa: ¿tiene Mattrass la capacidad legal, o no la tiene? En el caso negativo, todo el problema incumbe a los barrenderos de la Organización de Limpieza Cósmica, ya que en la Nebulosa de Cáncer sólo se encuentran montones de chatarra y nuestra asamblea está perdiendo el tiempo. Si admitimos que la tiene, aparece una nueva cuestión. La legislación Cósmica prevé la posibilidad de arresto, o sea, de la privación de libertad de la persona jurídica y física, en un planeta o a bordo de una nave. Mattrass no se encuentra a bordo de una nave, más bien en un planeta. Hace falta, pues, pedir su extradición, pero ¿a quién se la pedimos? Además, el planeta en el cual se halla es él mismo. Por consiguiente, en aquel lugar, desde el único punto de vista que nos interesa, la Majestad de la ley constituye un vacío, una especie de la nada jurídica. Pues bien: ni las prescripciones del orden, ni el derecho penal, ni el administrativo, ni el internacional se ocupan de nada. Por lo tanto, el enunciado del honorable profesor Pingerling no puede esclarecer el problema, ¡porque el problema no existe!

El anciano se sentó, dejando boquiabierta a la alta asamblea.

Durante las siguientes seis horas escuché a unos veinte oradores que demostraron sucesivamente, de manera lógicamente exacta e incontestable, tanto que Mattrass existía, como que no existía; que había fundado un estado de robots, o bien un organismo compuesto de ellos; que Mattrass debía ser convertido en chatarra por haber infringido toda una serie de leyes; que no había infringido ninguna; la teoría del abogado de Estado Wurpl, según la cual Mattrass era a veces planeta y a veces robot, o bien ni una cosa ni otra, que debía, por conciliadora, dar satisfacción a todo el mundo, provocó la ira general y no encontró ningún partidario salvo su autor. Sin embargo, todo esto era poca cosa comparado con el curso ulterior de las deliberaciones, ya que el ayudante mayor de cátedra, Milger, demostró que Mattrass, transformándose en robots, había multiplicado su personalidad, llevándola al número de trescientos mil, más o menos; puesto que ni por asomo se podía pretender que esta muchedumbre representara una agrupación de personas distintas, siendo de hecho la misma y la única individualidad, repetida innumerable veces, Mattrass era un solo hombre bajo trescientos mil ejemplares.

Aquí el juez Wubblehorn manifestó que el problema había sido debatido desde el principio bajo un enfoque falso: admitiendo que Mattrass era un hombre que se transformó en robots, aquellos robots no eran él, sino otro; visto que era otro, había que investigar quién era el otro; no siendo un hombre, no eran nadie; no existía, pues, no sólo el problema jurídico, sino ni siquiera el físico, ya que en la Nebulosa de Cáncer no había, sencillamente, nadie. La atmósfera de la sala se volvió tumultuosa: sufrí varios golpes a manos de unos partidarios de tesis diferentes. El servicio de orden y de sanidad estaba desbordado por el trabajo, cuando en la sala se dejaron oír de repente unas voces airadas que pretendían que se encontraran entre los presentes unos cerebros eléctricos disfrazados de juristas. La gente gritaba que se los debía expulsar inmediatamente, porque nadie podía dudar de su parcialidad, y porque no tenían derecho a asistir a las deliberaciones. En efecto, el presidente, profesor Hurtledrops, se puso a circular por la sala con una pequeña brújula en la mano, y cuando la aguja se estremecía y apuntaba a uno de los presentes, atraída por la hojalata escondida bajo el traje, el individuo era desenmascarado y echado a cajas destempladas. Gracias a este procedimiento, la sala se vació a medias durante los incesantes discursos de los profesores Fitts, Pitts y Clabenti, e incluso a este último se le interrumpió en mitad de una frase, ya que la brújula descubrió su origen eléctrico. Tras una corta pausa que aprovechamos para tomar un refrigerio en el bar en medio de la algarabía de ininterrumpidas discusiones, cuando volví al aula sujetándome la ropa con las manos porque los exaltados juristas me habían arrancado todos los botones en el fuego de la polémica, vi junto al podio un gran aparato de Rayos X. Estaba hablando el famoso abogado Plussex, según cuya opinión Mattrass era un fenómeno cósmico fortuito, cuando se me acercó el presidente con ceño fruncido y la aguja peligrosamente saltarina en la mano. Mientras los servidores del orden me asían ya por el cuello de la chaqueta, saqué de los bolsillos mi cortaplumas, un abrelatas y un huevo de metal perforado para hacer el té y dejé de influir en la brújula. Calmada la aguja, se me permitió seguir asistiendo a la reunión. Desalojados cuarenta y tres robots más, mientras el subprofesor Buttenham nos relevaba que Mattrass podía ser conceptuado como una especie de agolpamiento cósmico (recordé que esto ya se había mencionado, por lo visto a los juristas se les empezaba a agotar la inventiva), volvió a funcionar el control. Esta vez el método de comprobación consistió en llevar a los presentes ante el aparato de Roentgen y hacerles radioscopías: resultó que la mayoría ocultaba bajo sus impecables ternos piezas de plástico, corindón, nylon, cristal e incluso paja. Al parecer, en una de las últimas filas se había descubierto a una persona hecha de lana de hacer media. Cuando el orador de turno bajó de la tarima, me vi solo como una estaca en la enorme sala vacía. El orador fue comprobado y echado fuera sin ambages. Entonces, el presidente, el único hombre que quedaba conmigo en aquel lugar, se acercó a mi butaca. Ni yo mismo sé cómo ni por qué, le quité de la mano la brújula. La aguja vibró, acusadora, y se orientó hacia él. Le golpeé con el dedo la barriga: resonó como un tonel de hierro. Por puro reflejo le así del cuello, lo puse puertas afuera y me quedé sin compañía. Contemplé, solitario, centenares de carteras abandonadas, gruesas carpetas de actas, sombreros hongo, bastones, libros encuadernados en piel y chanclos. Di unas vueltas por aquella sala y viendo que allí no había nada que hacer, recogí mis cosas y me marché a casa.

V - Tragedia Lavadoriana (fragmento)

Cuántica, Marx y desarrollo sostenible: la economía política de Marx

La teoría cuántica y la economía política de Marx

Tercera parte del estudio del Dr David Hookes sobre cuántica y marxismo. Puedes leer la primera aquí.

Al igual que en la teoría cuántica, la economía política de Marx tiene, en su núcleo, dos dualidades que puede ser consideradas como formando dos unidades contradictorias. Son la naturaleza dual del trabajo, es decir, el trabajo concreto y el trabajo abstracto (universal), y la naturaleza dual del valor, es decir, el valor de uso y el valor de cambio1. Estas dos dualidades están estrechamente relacionadas la una con la otra, cada una formando una unidad contradictoria o antitética. Para Marx en su análisis de la "mercancía", a la que se refiere como "la célula de la forma económica de la sociedad burguesa", revela su doble naturaleza debido al hecho de que contiene o se sintetiza tanto en el valor de uso como en el valor de cambio. Y añade: "Más adelante, también noté que la mano de obra, también, ... a medida que encuentra su expresión en (el intercambio) de valor, .... no posee las mismas características que le pertenecerían como creador de valores de uso. "[13].

Una discusión a fondo del carácter dual del proceso de trabajo y de su importancia central para el conjunto de la economía política del capital en Marx, incluyendo su aplicación al imperialismo, se puede encontrar en "El gran descubrimiento de Karl Marx" por V. Afanasiev, A. Galchinsky, y V.Lantsov (AGL). De acuerdo con AGL la relación entre los dos dualidades es la siguiente [14]:
(1) Marx estableció que la mano de obra, los productores de productos básicos tienen un carácter doble: por una parte, el trabajo concreto y la fuente de valor de uso de la mercancía, y por otro lado, el trabajo abstracto, y la fuente de valor de los productos básicos. Marx dice: "yo fui el primero en señalar y examinar críticamente esta doble naturaleza del trabajo contenido en las mercancías" [13].
(2) Al mismo tiempo, el trabajo es la base de toda la actividad económica humana por lo que todos los fenómenos económicos... no son más que diferentes manifestaciones de la mano de obra humana (su funcionamiento, resultados y consecuencias, contenido y forma socioeconómica, etc... ).
(3) Dado que el trabajo es la base de todos los fenómenos económicos y la producción de mercancías adquiere un carácter dual, se deduce que todos los fenómenos económicos del mismo modo adquieren el mismo carácter2.
Es bien sabido que Marx fue capaz de descubrir el carácter contradictorio dual de la mano de obra porque estaba impregnado por el pensamiento dialéctico de Hegel. En elo difiere de los eminentes economistas que le precedieron, como Adam Smith y David Ricardo, que también aceptaron la teoría del valor trabajo. Estos pensadores, sin embargo, se formaron en el pensamiento empírico burgues dentro del paradigma Cartesiano-Newtoniano.

En el pensamiento de Hegel lo finito (local, inmediato) está estrechamente vinculado al infinito (no local y universal). El siguiente diagrama muestra cómo la estructura de la lógica dialéctica de Hegel se puede representar gráficamente, según Synowiecki [15]:
Dicha gráfica muestra cómo las categorías de esta lógica pueden ser a la vez locales y no locales al mismo tiempo. Topológicamente, el gráfico se construye dividiendo un círculo en subciclos y sub-sub-ciclos, y así sucesivamente. Si imaginamos que un gráfico de este tipo constituye una serie de procesos cíclicamente conectados para formar un proceso universal - en el caso del sistema de la Lógica de Hegel [16] el advenimiento al ser o "concreción" de la idea pura, P0, a través de la serie de divisiones de la idea pura en el Ser (Sein), Esencia (Wesen), y noción (Begriff). En el gráfico por encima de los arcos se representan los instrumentos (Vermittelungen) de los conceptos. No se propone profundizar en las complejidades de la Lógica de Hegel, sino a "tomar prestado" su forma gráfica para representar la economía política de Marx, así como los asuntos relacionados, tales como la posibilidad de una iluminación global, redes de expertos orientados a la solución de problemas, como parte del camino hacia un desarrollo ecológicamente sostenible y racional.

El capitalismo como un sistema global y no local desde sus inicios

A partir de su lectura de Hegel, fue posible para Marx comprender que un proceso que podría, en un primer momento, parecer inmediato (trabajo concreto) y local, también puede ser al mismo tiempo parte de un proceso universal no local (trabajo abstracto). Bajo la producción de mercancías subyace la existencia de lo no local, es decir, el mercado mundial de los productos que crea este carácter universal o abstracto de la mano de obra. Como Immanuel Wallerstein [17] y otros han demostrado, el capitalismo fue, desde sus inicios, un “sistema mundial”. El trabajo en sí era una mercancía, y la fuerza de trabajo a la manera africana (esclavos) puede intercambiarse por los productos de artículos de ferretería de la mano de obra de los trabajadores al servicio de los fabricantes de hierro Quaker de Shropshire (Abraham Derby & Co), a través de las oficinas del imperialismo británico emergente. Del mismo modo, los productos del trabajo de los campesinos chinos (té) podrían ser intercambiados por los productos del trabajo de los campesinos indios en Bengala (opio), de nuevo a través de la mano del imperialismo británico y sus barcos de guerra (las guerras del opio). Por lo tanto, la recientemente llamada "globalización" no es más que la etapa final de un proceso que comenzó con el nacimiento del propio sistema del capital.

La importancia de la imprenta, la primera de las TIC, para el desarrollo del capitalismo

Por supuesto, para establecer un sistema universal de intercambio de mercancías, es necesario desarrollar un sistema de intercambio de información, así como sistemas para el transporte de los bienes propios. Esta es la importancia del desarrollo de la imprenta que permitió la difusión de información sobre el precio de los productos básicos, sobre la naturaleza de los procesos de producción, las condiciones de la mercancía antes de la compra, las nuevas técnicas de producción, los avances científicos y técnicos que podrían ayudar a reducir el costo de producción, o hacer posible la producción de nuevos productos, reducir los tiempos y costos de transporte, y así sucesivamente. Así en paralelo con una red de producción e intercambio de mercancías existía una red mundial de intercambio de información facilitada en gran medida por la invención de la imprenta.

Por supuesto, la creación de valor de cambio y la expropiación de una parte del mismo por la clase capitalista, es decir, la plusvalía, se lleva a cabo a espaldas de la clase obrera. Es la fuente fundamental de la alienación en la sociedad burguesa. A los trabajadores sólo se les debe permitir ver la mitad del proceso, el cambio de su fuerza de trabajo por un salario, un proceso muy local. De la discusión anterior de los elementos clave de la teoría cuántica se puede ver su estrecho paralelo conceptual con los elementos de la economía política de Marx. Ambos tienen en su centro el papel de las unidades contradictorias. La unidad contradictoria más importante entre los procesos locales y no locales en la teoría cuántica se puede comparar conceptualmente a la unidad contradictoria fundamental del trabajo concreto (local) y el trabajo abstracto (no local) en la economía política de Marx. Una comparación similar puede ser hecha entre el valor de uso y el valor de cambio. Uno podría estar tentado de sugerir un teorema: "Si existe un sistema suficientemente conectado de intercambio de información acoplado a un sistema de materiales de intercambio entonces existirá una unidad contradictoria de los procesos locales y no locales"

El desarrollo revolucionario de los procesos productivos - TIC digitales

También es posible entender el significado de los presentes acontecimientos revolucionarios en las fuerzas productivas dentro del sistema del capital, que es a la vez una revolución en el control de la producción y la productividad del trabajo, y también en los medios de intercambio de información, es decir, las nuevas tecnologías centradas en las TIC. Estas tecnologías representan una nueva síntesis de comunicación y control de la producción. Habían sido separadas en gran medida en diferentes épocas en el desarrollo del sistema de capital, es decir, en la epoca mercantil (comunicación) y en la época industrial (liberación controlada de energía).

Ahora podemos comparar los dos paradigmas para la Economía Política. A continuación se muestra un diagrama que ilustra la diferencia, en forma gráfica, entre el paradigma Cartesiano-Newtoniano y el paradigma de la Teoría Cuántica:


Cada nodo puede considerarse que representa a un trabajador y el centro de producción de valor involucrado en la producción de materias primas. En el discurso capitalista de la economía política del sistema de trabajo y el sistema de valores producidos por el trabajo éstos son conjuntos de partículas aisladas. A los que están en el nivel más bajo de la jerarquía, es decir, los trabajadores de los talleres, se les anima a verse a sí mismos como un conjunto de individuos (partículas) que intercambian trabajo por salario. El hecho de que el valor adicional o excedente es creado por este trabajo y se canaliza hacia arriba para los dueños del capital no debe preocupar en absoluto a la planta de producción. Los trabajadores de la planta de producción intercambian sus salarios por valores de uso creados por otros trabajadores en otros lugares de trabajo. Pero se les anima a ver esto mas que como conjunto de operaciones binarias. Las capas de nodos por encima del nivel más bajo son necesarias para organizar la producción de manera que estos nodos también contribuyen en parte al valor total creado. Sin embargo, también existen para asegurar la disciplina de trabajo y por lo tanto tienen un papel esencial en la parte parasitaria del modo de producción capitalista.

Por otro lado, el diagrama de la derecha, el paradigma de la teoría cuántica, representa la expresión del proceso productivo capitalista global dado por la economía política de Marx. En esta imagen podemos ver que el trabajo y el valor producido en cada nodo está conectado con todos los demás nodos a través del sistema de intercambio de mercado global para crear tanto un trabajo global (universal) como un sistema de valores mundial (universal). El trabajo realizado a nivel local se convierte de localizado (valor creado a nivel local) a deslocalizado a través del sistema de mercado global del capital.

Hay varias maneras en las que los diagramas anteriores también se pueden utilizar para ilustrar las posibilidades revolucionarias implícitas en las nuevas tecnologías TIC, creadas por el sistema de capital para ampliar e intensificar su actividad global en la búsqueda de la acumulación de capital.


Un factor importante en la política mundial actual es la aparición de diversas formas de fundamentalismo religioso, a veces en defensa de las estructuras sociales precapitalistas como ocurre con el fundamentalismo islámico e hindú, y a veces proporcionando una base ideológica para un nuevo imperialismo como es el papel del fundamentalismo cristiano en los EE.UU. Cuando algunas formas chocan, como el fundamentalismo islámico y el judaico (apoyado activamente por los cristianos fundamentalistas) sobre el futuro de Palestina, una solución política se convierte en casi imposible. Hay que sacudir la cabeza con incredulidad ante el hecho de que tales creencias supersticiosas, primitivas todavía, pueden atrapar a las masas, a pesar de los varios siglos de avance de la comprensión científica del mundo.

Sin embargo, una "revolución del aprendizaje" basado en los avances de las nuevas tecnologías TIC puede conducir eventualmente a una “Ilustración Global" en base a una amplia difusión entre amplias capas de la población mundial del pensamiento “crítico” característico de la visión científica del mundo. Hay una analogía con la invención de la imprenta, la TIC para la inauguración de la era moderna, que condujo, varios siglos más tarde, a la ilustración europea entre las élites intelectuales y sociales que eran los únicos que podían leer y escribir en el momento. Esta iluminación se llevó a cabo dentro de las estructuras ideológicas del capitalismo emergente, es decir, dentro del paradigma Cartesiano-Newtoniano como se ilustra arriba. La aplicación de esta forma de razonamiento jerárquica condujo a la creación de estructuras jerárquicas de las corporaciones estatales y capitalistas que se describen por Weber. [18]

Sin embargo, una iluminación global, hecho posible a través de las TIC digitales, se puede alcanzar en décadas, no en siglos, y no se limita a las elites intelectuales y sociales, sino a la gran masa de la humanidad. Durante la segunda década del siglo 21 muchos pueblos y comunidades en el mundo pueden tener acceso a una red global de aprendizaje, mediante la tecnología de telefonía móvil. Entonces pueden descargar material de enseñanza en su propio idioma, e interactuar con los tutores en línea también en su propio idioma. También podrían tener tecnología educativa con ordenadores interactivos disponibles para mejorar el proceso de aprendizaje.

Es importante también para cambiar la forma de ver la interconexión del conocimiento como un todo, y la forma en que este conocimiento puede ser usado para resolver problemas. El advenimiento de las modernas TIC significa que podemos modelar la interrelación de los conocimientos mediante un enfoque gráfico cíclico y por lo tanto un nuevo paradigma ahora es posible, como lo ilustra el diagrama de la derecha anterior.

Un Paradigma de Teoría Cuántica para la resolución de problemas para el Desarrollo Sostenible

Ahora es posible hacer explícito lo que hasta ahora ha sido implícito, el carácter unitario de la mano de obra. Es posible que los trabajadores entiendan la conexión entre su trabajo y el de los demás, para romper con las formas alienadas de la conciencia. Es posible, ahora, no después de una futura toma del poder estatal, establecer una alianza mundial de productores que pueden conectar conscientemente sus actividades productivas, que pueden acceder a una red de conocimientos científicos y técnicos de resolución de problemas.

El nuevo enfoque de la producción de tecnologías útiles para el desarrollo sostenible y la resolución de problemas puede ser ilustrado y contrastado con el del modelo corporativo capitalista utilizando los mismos diagramas:



Como podemos ver en el paradigma del lado QT, el círculo de la derecha es un pliegue topológico del círculo de la izquierda. Los nodos pueden ser considerados como solucionadores de problemas dentro de una red inteligente de resolución de problemas, es decir, una red Psi o Ψ-net3. Un nodo “solucionador de problemas” puede ser un individuo, un grupo de individuos, o bien algún tipo de software / hardware inteligente. En el caso de la Ψ-net, pueden considerarse como conectados por un canal de información con un ancho de banda dado. El conjunto original se divide en sub-ciclos (o subconjuntos) y en sub-sub-sub-ciclos (subconjuntos) y así sucesivamente. En tal estructura la información acerca de la actividad en cada nodo, la actividad colectiva de cada subconjunto (o sub-subconjuntos, etc.) o de la actividad colectiva de todo el conjunto de nodos se halla a disposición de cada nodo individual. Sólo requiere un ancho de banda suficiente. Con la tecnología moderna ésta es, en principio, casi infinita (en realidad terabits / seg y aumentando...). El punto importante es la relación que cada parte puede conscientemente establecer con el conjunto. Esto ayuda a resolver el problema de la alienación del solucionador de problemas aislado en las jerarquías de tipo árbol de la razón burocratizada (Weber [18]), como se ilustra a la izquierda en la red CN. En esta última, el solucionador de problemas por lo general no puede entender cómo su sub-sub-problema se relaciona con el problema principal o con otras resoluciones de problemas o actividades. Sólo los que están en la capa superior tienen una visión general.

En la red CN todos los nodos son localizados, ya que normalmente no pueden comunicarse con la totalidad de los nodos, solamente con los vecinos inmediatos en su línea de control. En el caso del paradigma de la QT todos los nodos pueden compartir información entre sí y por lo tanto están deslocalizados en el sentido de que no importa en qué orden los nodos se encuentran en el círculo o sub-círculos. Durante una operación de resolución de problemas puede verse que hay un sentido en el cual los nodos se convierten parcialmente en localizados a medida que se avanza en los ciclos internos y a medida que participan en la solución de un problema o sub-sub-sub-problema, aunque nunca pierden su carácter no local, ya que permanecen conectados cíclicamente. Por lo tanto este tipo de redes exhiben la propiedad fundamental del comportamiento característico local y no local de un sistema cuántico.

Tales redes Psi "cuánticas" pueden reconfigurarse dinámicamente a sí mismas con el fin de intentar soluciones paralelas, alternativas a un problema, por lo que la solución final puede contener elementos de varios intentos de solución. De esta forma las redes pueden utilizarse para demostrar el principio cuántico de “superposición de estados”.

Se propone que las redes productivas, redes de expertos y redes de comercio se puedan organizar como redes Psi. Los nodos pueden ser individuos, sin ánimo de lucro, empresas sociales e incluso un pequeño número de empresas privadas que están de acuerdo con los principios de las redes.

Las redes alternativas deben concentrarse en productos aptos para el desarrollo sostenible, especialmente por que las comunidades en el mundo en desarrollo pueden vincularse con las comunidades en el mundo desarrollado. Ya se están desarrollando este tipo de enlaces a través de las organizaciones de comercio justo. Las comunidades en el mundo en desarrollo pueden tener acceso a las mismas redes de expertos que están disponibles en el llamado mundo desarrollado. Es evidente que los productos adecuados son aquellos que aumentan la productividad de la agricultura de manera sostenible, productos de energía renovable, sistemas de salud, y productos para mejorar el acceso al aprendizaje y la comprensión científica.

CONCLUSIÓN: ¿Pueden las redes Psi "cuánticas" ser una realidad, o son una fantasía?

¿Es ésto sólo un sueño o una fantasía? No existe un absoluto- respuesta obvia de Wikipedia. Pero hay un ejemplo aún más claro de una red informal de cooperación en el que una colaboración basada en Internet a nivel mundial de expertos en software dieron su tiempo libre para desarrollar un producto que es más complejo que un Boeing 747. El producto es muy superior al producido por una empresa privada rival. Me refiero al sistema operativo Linux para computadoras, que se reconoce como de rendimiento más fiable y mejor que su rival Microsoft Windows. Recientemente, a un hombre de negocios americano, que era dueño de una empresa de procesamiento de datos, se le preguntó lo que pensaba sobre el método de producción de Linux. "Es un ejemplo de comunismo puro, maldita sea".



1 Marx usa a veces el término “valor” para referirse al valor de cambio para diferenciarlo del valor de uso
2 AGL también han tratado las otras dualidades del sistema socioeconómico generadas por la dualidad fundamental del trabajo: el proceso de trabajo – el proceso de expansión del valor (creación de capital); la concentración de producción – la concentración de capital; el monopolio industrial capitalista – el monopolio bancario capitalista; el dinero como instrumento técnico de intercambio – el dinero como valor equivalente general, y otras más
3 Psi es también el símbolo usado para la función de onda en la teoriá cuántica

Cuántica, Marx y desarrollo sostenible: alternativa al Cartesiano-Newtonismo

Teoría cuántica - una alternativa a la Cartesiana-Newtonismo

Segunda parte del estudio del Dr David Hookes sobre cuántica y marxismo. Puedes leer la primera aquí.

Lo que sólo entiende una muy pequeña parte de los críticos del capitalismo corporativo moderno es que la Física Moderna1, y, en concreto, la teoría cuántica, ofrece un paradigma alternativo, o un marco de pensamiento, que puede ayudar a demoler el Cartesiano-Newtonismo en la esfera político-socio-económica, así como en la física misma. Los trabajos citados son un buen punto de partida para aquellos interesados ​​en profundizar más.


Elementos clave de la teoría cuántica (QT)

Dualidad onda-partícula

La primera cosa a tener en cuenta sobre la QT es que es una teoría totalmente dialéctica. Contiene una serie de dualidades contradictorias la más famosa de las cuales es la dualidad onda-partícula. Las partículas QT, tales como electrones, protones, neutrones, etc. también pueden tener propiedades ondulatorias. Se pueden dar patrones de interferencia y de difracción característicos de las ondas. Si una corriente de electrones atraviesa dos orificios muy próximos entre si el sentido común nos dice que a medida que las partículas pasan a través de cualquiera de los dos agujeros dejarán dos franjas en una pantalla situada detrás de los orificios, que se corresponden con los dos grupos de partículas que pasan a través de los dos agujeros. Pero en su lugar se obtiene un patrón de interferencia característico de un fenómeno ondulatorio como es la luz. Es como si cada electrón "supiera" que hay dos agujeros y ajusta su ruta según corresponda. Del mismo modo los fenómenos intrínsecamente en forma de onda, tales como la radiación electromagnética, por ejemplo, o las ondas de luz, también puede revelar propiedades similares a las partículas como en el efecto fotoeléctrico tal como fue explicado por Einstein en 19052. Einstein también predijo la posibilidad de láseres, la más pura forma de ondas de luz, mediante el tratamiento de la luz como partículas.

Dualidades de Momento-Posición y Energía-Tiempo: el principio de incertidumbre

Otros pares de propiedades físicas que están bastante alejadas de la visión del mundo Newtoniana como la posición y el momento, la energía y el tiempo, forman dualidades contradictorias en la QT. Los intentos de medir la posición exacta de la partícula significa que su impulso se vuelve incierto, y viceversa. Este es el célebre principio de incertidumbre de Heisenberg. Lo mismo es cierto sobre la energía y el tiempo. De este modo conceptos totalmente distintos en la física Newtoniana o clásica se han entrelazado o “sintetizado” en una nueva, pero contradictoria, unidad3.

La superposición de estados

Otro fenómeno paradójico es la existencia de superposición de estados. Una partícula o un sistema de partículas, por ejemplo una molécula, se dice que puede existir en una combinación de diferentes estados cada uno de los cuales es muy diferente de los otros. Un ejemplo bien conocido es el de la molécula de benceno que puede tener dos configuraciones diferentes de unión. El benceno en realidad se comporta como si se tratase de una combinación de ambos, y se dice que tienen una "estructura de resonancia híbrida '. De hecho, este principio también se aplica al movimiento de una partícula entre dos puntos en los que la trayectoria real puede ser vista como una combinación ponderada de un gran número de caminos, cada uno con una probabilidad distinta de que se produzca. Ya no tenemos un camino preciso y predecible en el espacio y el tiempo como en el sistema Newtoniano, sino un borroso juego no-predecible de caminos posibles. No hay ninguna ruta definida sobre cómo llegar de A a B.

La probabilidad es fundamental

La probabilidad, el azar, la incertidumbre, son características fundamentales de la QT. De hecho, la amplitud, es decir, la "altura" de la parte de onda de la onda-partícula está estrechamente relacionado con la probabilidad del evento que tiene lugar en un intervalo de tiempo en particular o de una partícula que se encuentra en una región del espacio. Atrás han quedado la seguridad y previsibilidad de la cosmovisión Cartesiana-Newtoniana.

Transiciones virtuales y el estado de cambio en el vacío

En un sistema cuántico una partícula puede hacer transiciones virtuales a otros estados de energía o momento cuando no tiene suficiente energía o impulso para alcanzar ese estado, volviendo de nuevo a su estado original en un tiempo dictado por el principio de incertidumbre. El llamado espacio "vacío" es un caldero hirviente de pares partícula-antipartícula virtuales entrando y saliendo de la existencia, y fluctuaciones punto cero del campo electromagnético. Se revela que nada es fijo, todo está en proceso de cambio, tal como Heráclito ya observó en la antigua Grecia.

El papel del observador en el proceso de medición

Una de las paradojas de la QT que sigue siendo más desconcertante es el papel del observador o del sistema de medición. Este es el fenómeno denominado "colapso de la función de onda” que se da  siempre que se haga una medición. Por ejemplo, si una estrella emite una onda de luz en el extremo del universo opuesto a nosotros, cuando nos llegue cubrirá una esfera con un radio de muchos miles de millones de años luz. Sin embargo, cuando observemos la estrella algo de la energía de la onda colapsará en un paquete de ondas o de fotones que serán absorbidos por las moléculas de pigmento de la retina del ojo. Es como si el observador o el sistema de medición fueran de alguna manera inherentes a los procesos cuánticos. Este es otro ejemplo de una diferencia importante entre la QT y la Cartesiana-Newtoniana. Como ya se ha señalado el observador es una irrelevancia periférica en este último sistema de pensamiento.

En otras palabras, tenemos que vivir con las contradicciones y paradojas; al menos en la forma en que aparecen ante nosotros con nuestros procesos de pensamiento condicionados por el CN. Pero ¿qué es una paradoja? De acuerdo con el celebre físico estadounidense Richard Feynman, "La paradoja es solamente un conflicto entre la realidad y el sentimiento de lo que la realidad debería ser". Y esos sentimientos surgen del condicionamiento en nuestras vidas.

¿Es la "conciencia" un fenómeno cuántico?

Algunos autores más polémicos, como Zohar y Marshall [5], Penrose [8] y otros creen que la QT es necesaria para explicar la misma conciencia humana. Es cierto que existen análogos de comportamiento del cerebro en los sistemas cuánticos tales como los spin glasses4. Sin embargo, no propongo entrar en este dominio, muy controvertido, ya que sería difícil sin recurrir a argumentos técnicos de la física, incluso si tuviera un punto de vista definido. Lo que está claro es que los procesos cuánticos son esenciales para la existencia y la continuación de la vida, por ejemplo, en los mecanismos de la fotosíntesis. De hecho, el conjunto de la química y por lo tanto la vida misma depende de los procesos cuánticos que unen moléculas y hacen que interactúan con la radiación y las otras moléculas. La vida puede, en verdad, ser vista como un poema sinfónico a las posibilidades creativas del mundo cuántico de la materia y la radiación. Si la materia fuera en realidad Newtoniana a un nivel atómico entonces el universo sería muy aburrido y Newton nunca hubiera existido para descubrir su aproximación a sus leyes, ni los que lo critican. (Para leer más consultar Michael Lockwood, [11])

Efectos locales y no locales en la teoría cuántica

A efectos de la economía política la más importante de las unidades contradictorias que se encuentran en la QT es la del fenómeno de los efectos locales y no locales. En muchos sentidos, esta es la contradicción o paradoja fundamental de la QT. Ya hemos señalado que las partículas en la QT parecen ser conscientes de su entorno a pesar de que no exista interacción física como en el experimento de interferencia de las dos rendijas mencionado anteriormente. Parece ser que, sin embargo, “saben” de la existencia la una de la otra a través de la función de onda. El ejemplo más inquietante de un efecto no local es el que se ideó originalmente como un experimento hipotético por parte de Einstein y sus colaboradores, Podolsky y Rosen, el experimento EPR, por sus siglas.  Preparamos dos electrones de manera que en su estado combinado estén girando en direcciones opuestas [técnicamente llamados spin-red cero] y luego hacemos que se separen, es decir, que sigan caminos divergentes en el espacio de tal manera que, en principio, podrían acabar separadas por muchos años luz. Si tuviéramos que medir el giro de cualquiera de las partículas en una dirección elegida entonces tendríamos la misma oportunidad de descubrir que gira en la misma dirección o en la opuesta. Sin embargo después de haber medido el giro de una de las partículas, y habiendo hallado que gira en el sentido que elegimos, sabremos que una medida posterior de la otra partícula tendría una probabilidad del 100% de encontrarla girando en la dirección opuesta. La medición en una partícula parece afectar el estado de la otra partícula a pesar de que podría en principio estar a  millones de kilómetros. Las partículas se dice que están “entrelazadas”. Einstein rechazó esta posibilidad, a la que llamó "acciones a distancia espeluznantes " y se convirtió en un oponente a la QT por esta razón, entre otras, a pesar de que él había ayudado a crearla. Sin embargo, los experimentos han demostrado que tales efectos “espeluznantes” tienen  lugar y son parte profundamente característica de la QT [12]. Son objeto de una considerable investigación hoy en día, con la esperanza de producir sistemas de cifrado irrompible, e incluso ordenadores cuánticos.

Lo que está claro, sin embargo, es que, en el corazón de la QT las partículas están conectadas localmente a través de interacciones físicas con otras partículas y campos y no conectados localmente a través de los aspectos en forma de onda de la realidad cuántica. Uno no puede pensar en una partícula como en una sola entidad aislada interactuando por pares con otras partículas dentro de su alcance, sino más bien una entidad que está indisolublemente, por su propia naturaleza, conectada con el resto del universo. Por así decirlo, participa en un "universo de discurso" que define su bienestar. Por supuesto, es cierto que nosotros aún no entendemos cómo puede ser ésto. Necesitamos conceptos más profundos que nos ayuden a comprender cómo son posibles las paradojas de la QT. Sin embargo, nuestra incapacidad para encontrar estos conceptos hasta la fecha está, sin duda, conectada con el condicionamiento profundo, al que hemos sido sometidos a través de la ideología dominante del paradigma Cartesiano-Newtoniano.

Referencias.

Primera parte.
Tercera parte.

1 La Física Moderna es una amalgama ad-hoc de Teoría Cuántica y Relatividad General y Especial
2 En cierto sentido Einstein, por este estudio, fue el verdadero descubridor de la Teoría Cuántica así como de la Relatividad en otro estudio publicado también en 1905
3 La Relatividad también sintetiza opuestos absolutos como espacio y tiempo en espacio-tiempo, con lo que crea una nueva síntesis de energía y materia
4 Zohar y Marshall proponen que el cerebro es un condensado Bose-Einstein, un sistema cuántico saturado de un tipo de partícula llamada boson en el cual todas las partículas-bosones se hallan en el mismo estado energético. En un sistema físico real ésto sólo ocurre con temperaturas cercanas al cero absoluto o en un oscilador de bombeo como los osciladores dipolares sugeridos por Froehlich [19] para estructuras biológicas tales como membranas y microtúbulos. Marshall incluso sugiere que ello es la base de la consciencia [10]. Sin embargo tales opiniones deben considerarse como muy especulativas.

Cuántica, Marx y desarrollo sostenible

Traducción del estudio del Dr David Hookes del Dept. de Ciencias de la Computación de la Universidad de Liverpool cuya fecha de publicación no he podido determinar. Debido a su extensión se ha dividido en 3 partes. El original puede descargarse aquí.


Introducción

Puede ser que le decepcione saber que la ecuación de onda de Schrödinger no está a punto de ser resuelta para poder deducir los estados de un sistema político-económico, así que le pido disculpas. Me propongo algo más modesto: mostrar que la teoría cuántica proporciona un mejor paradigma conceptual para la economía política de Marx que el paradigma Cartesiano-Newtoniano (CN), que domina la manera de pensar burguesa en la economía política. Intentaré argumentar que, si vamos a  construir una estrategia alternativa para sustituir el capitalismo por una economía política realmente basada en el ser humano y la sociedad, deberíamos adoptar el paradigma de la “teoría cuántica”. Mostraré también que hay una conexión entre este modo de pensamiento y los acontecimientos revolucionarios en los medios de producción que están teniendo lugar en la actualidad, a saber, tecnologías de la información y las comunicaciones [TIC]. A continuación, se proponen a modo de tentativa algunas formas de enfocar esta estrategia, así como la vinculación con los procesos que ya han comenzado, con especial énfasis en el tema, de central importancia para nuestro tiempo, del desarrollo sostenible.

Cabe mencionar que varios otros autores también han sugerido que la teoría cuántica es un modelo mucho mejor para la comprensión de la sociedad y la cultura que el Cartesiano-Newtoniano. Me refiero en particular a David Bohm [1], Fritjof Capra [2], y Danah Zohar e Ian Marshall [3], entre otros. Sin embargo, hasta donde conoce el autor, no ha habido un intento de aplicar el pensamiento cuántico para la comprensión de los procesos y conceptos de la economía política de Marx. Capra  aborda los problemas de la comprensión de los procesos económicos, pero no efectúa la conexión explícita con la economía política de Marx.

El paradigma Cartesiano-Newtoniano

Como es bien sabido Descartes asumió que había una división fundamental entre la mente y la materia, es decir, entre los procesos mentales y los físicos, por lo tanto el mundo material fue concebido como una máquina con leyes que rigen su comportamiento mecánico, es decir, las leyes del movimiento de la materia de Newton. La mente y sus procesos eran capaces de entender estas leyes a través de sus propias leyes internas de la razón. La naturaleza está también sujeta a las leyes mecánicas de manera que todas las criaturas en el mundo de los vivos eran máquinas complejas. Este paradigma sigue siendo fundamental para el entendimiento burgués de la relación entre los individuos y la sociedad, y entre la humanidad y la naturaleza en general.

Como Zohar y Marshall [3] señalan, refiriéndose a “mecanismo” como el concepto Cartesiano-Newtoniano por excelencia:
Un mecanismo subraya un abismo insalvable entre los seres humanos y el mundo físico. La conciencia humana no tiene ningún papel ni lugar en el vasto mundo de la máquina de Newton. Tal como el biólogo francés Jacques Monod lo describe, vivimos “como gitanos ... en el límite de un mundo extraño”. Este sentido de un mundo físico ajeno, alienígena, se extendió, ayudado por la influencia cristiana, al resto del mundo de la naturaleza. La naturaleza es percibida como totalmente "ajena" a  nosotros, como una fuerza a laque hay que conquistar y usar.
También enumeran otros rasgos característicos del mundo Cartesiano-Newtoniano del Mecanismo [3]:
Un mecanismo hace hincapié en lo absoluto, en lo que no cambia y es seguro. La ambigüedad es un enemigo. las coordenadas de espacio y tiempo absolutos de Newton son el marco para un universo predecible y rígidamente respetuoso de una ley inmutable. la sociedad mecanicista hace hincapié en el centro absoluto de la energía que irradia hacia el exterior. Se insiste en juegos de rol fijo y organización burocrática rígida.
Un mecanismo subraya jerarquía. estructura la existencia según unidades en análisis descendentes. Las moléculas son más básicas que las neuronas, los átomos más básicos que las moléculas (y así sucesivamente). La estructura de poder y autoridad refleja la misma visión en una estructura ascendente y descendente.
Un mecanismo se basa en partes aisladas, separadas e intercambiables. Todo en el universo de Newton es en última instancia reducible a átomos individuales y a las fuerzas que actúan entre ellos. El atomismo fomenta un modelo de relación basado en el conflicto y la confrontación, una parte contra la otra. En nuestros tiempos mecanicistas la "guerra de cada hombre contra cada hombre” de Hobbes eclosiona como el último conflicto. “Obviamente” dice Richard Falk, de Princeton, "las armas nucleares como instrumentos para la lucha contra una parte nos condenan a todos..."
El atomismo subyace en el culto moderno al experto, a la persona individual que está muy bien informada acerca de bits aislados de información o experiencia, pero ignorante de la totalidad de la cual estos bits son una parte. Las partes están alienadas entre sí y del conjunto; y el conjunto está sujeto a la fragmentación. El experto está alienado de la situación o de la comunidad en la que él / ella practica su / sus conocimientos.
La revolución industrial y la producción en masa que siguió, extendió esta alienación a nuestra comprensión de los seres humanos y a la naturaleza de nuestro trabajo. En la gran máquina industrial (o gran organización corporativa) el obrero individual se convierte en un "factor de producción" [ "unidad de recurso" por utilizar la terminología moderna], una unidad objetivada en el proceso de normalización de la producción. Su / sus relaciones personales y sociales y cualquier cosa que podríamos definir como cualidades espirituales están aislados del mundo totalmente separado y rígidamente hiperburocratizada de trabajo. Los empleados del Mecanismo están, como señaló Marx, alienados tanto de sí mismos como seres más amplios como de los productos de su propio trabajo.
Las características del mundo Cartesiano-Newtoniano descrito anteriormente también se aplican a la realidad creada en la antigua Unión Soviética de Lenin / Stalin y al bolchevismo. De hecho, es la esencia de la estructura del partido político que fue el instrumento para su creación y control, como se muestra en un documento anterior [4]. También debemos señalar que hay elementos de CN en el modo de pensar del joven Marx y Engels en cuyo Manifiesto Comunista se habla con admiración del papel de la burguesía en "La sujeción de las fuerzas de la naturaleza para el hombre, maquinaria, aplicaciones de la química, ..." [6] y una de las demandas de los comunistas era "la centralización de todos los instrumentos de producción y de crédito en manos del Estado." [7]

Por supuesto, la contradicción central en la cosmovisión Cartesiana-Newtoniana es que no puede explicar el origen y las características de la conciencia humana. Los dos fundadores de este paradigma hicieron un llamamiento a la noción metafísica de un "Dios" que era responsable de los sentimientos humanos y la conciencia, que sería visto como parte de la creación del "alma" individual de Dios. Incluso hoy en día, cuando el concepto del alma ha sido descartado desde hace mucho tiempo como científicamente inútil, la base material de la conciencia es todavía un tema de debate agudo.

Podemos representar el mundo mecanicista Cartesiano-Newtoniano con un simple gráfico que transmite la esencia de este punto de vista de la siguiente manera:

Este gráfico representa la división del mundo en sus partículas constituyentes (personas), así como las resultantes estructuras políticas y sociales jerárquicas del Estado burgués, y de ella emanan los principales actores económicos, las corporaciones. También es característico de los sistemas estatales y sociales de la antigua Unión Soviética y sus derivados.

La revuelta contra las estructuras Cartesiano-Newtonianas de la globalización corporativa

Existe una creciente oposición generalizada contra el mundo globalizado creado por el capital corporativo y sus instituciones globales como la OMC, el FMI y el Banco Mundial. Esta revuelta, que se intensificó después del reciente colapso del sistema de crédito, se refleja en el rápido crecimiento de los movimientos anticapitalistas o “anti-globalización” en la última década más o menos. Los que están en la revuelta se reúnen en el Foro Social Mundial, e incluyen grupos seglares y de inspiración religiosa. Es comprensible que estas personas por lo general rechacen las atenciones de los sectarios que todo lo saben (sectas leninistas), deduciendo correctamente que son parte del problema. Sin embargo, también está claro que este movimiento no tiene forma alternativa radical y coherente de pensar sobre el mundo y sobre qué hacer al respecto. Algunos adoptan una filosofía mística New Age influenciada por las religiones orientales o incluso versiones suaves de religiones occidentales convencionales. Muchos tienen reminiscencias eco-filosofícas con tendencias a la mística natural. También hay una tendencia anti-ciencia dominante. A la ciencia y a los científicos se les acusa de proporcionar las herramientas para que el capital corporativo y sus representantes estatales puedan desarrollar los medios para explotar groseramente a la humanidad, de la ruina del medio ambiente, de crear las armas de destrucción masiva y de la represión en masa de los que se oponen a estas actividades.

Hay un pequeño número de personas que adoptan una respuesta religiosa o seglar de tipo fundamentalista ante los horrores del capitalismo tardío, como los fanáticos islámicos clerical-fascistas detrás de Al-Qaida, o varios movimientos de tipo eco-fascistas. Una respuesta terrorista tal, por supuesto, juega a favor de la línea dura del capital corporativo, como los líderes políticos occidentales. Estos señores cometieron en secreto atrocidades terroristas como la del 11S y sus sucesores a menor escala – lo que les da todas las excusas para actuar en su contra y convertirlos en su verdaderos enemigos.