Traducción del estudio del Dr David Hookes del Dept. de Ciencias de la Computación de la Universidad de Liverpool cuya fecha de publicación no he podido determinar. Debido a su extensión se ha dividido en 3 partes. El original puede descargarse aquí.
Introducción
Puede ser que le decepcione saber que la ecuación de onda de Schrödinger no está a punto de ser resuelta para poder deducir los estados de un sistema político-económico, así que le pido disculpas. Me propongo algo más modesto: mostrar que la teoría cuántica proporciona un mejor paradigma conceptual para la economía política de Marx que el paradigma Cartesiano-Newtoniano (CN), que domina la manera de pensar burguesa en la economía política. Intentaré argumentar que, si vamos a construir una estrategia alternativa para sustituir el capitalismo por una economía política realmente basada en el ser humano y la sociedad, deberíamos adoptar el paradigma de la “teoría cuántica”. Mostraré también que hay una conexión entre este modo de pensamiento y los acontecimientos revolucionarios en los medios de producción que están teniendo lugar en la actualidad, a saber, tecnologías de la información y las comunicaciones [TIC]. A continuación, se proponen a modo de tentativa algunas formas de enfocar esta estrategia, así como la vinculación con los procesos que ya han comenzado, con especial énfasis en el tema, de central importancia para nuestro tiempo, del desarrollo sostenible.
Cabe mencionar que varios otros autores también han sugerido que la teoría cuántica es un modelo mucho mejor para la comprensión de la sociedad y la cultura que el Cartesiano-Newtoniano. Me refiero en particular a David Bohm [1], Fritjof Capra [2], y Danah Zohar e Ian Marshall [3], entre otros. Sin embargo, hasta donde conoce el autor, no ha habido un intento de aplicar el pensamiento cuántico para la comprensión de los procesos y conceptos de la economía política de Marx. Capra aborda los problemas de la comprensión de los procesos económicos, pero no efectúa la conexión explícita con la economía política de Marx.
El paradigma Cartesiano-Newtoniano
Como es bien sabido Descartes asumió que había una división fundamental entre la mente y la materia, es decir, entre los procesos mentales y los físicos, por lo tanto el mundo material fue concebido como una máquina con leyes que rigen su comportamiento mecánico, es decir, las leyes del movimiento de la materia de Newton. La mente y sus procesos eran capaces de entender estas leyes a través de sus propias leyes internas de la razón. La naturaleza está también sujeta a las leyes mecánicas de manera que todas las criaturas en el mundo de los vivos eran máquinas complejas. Este paradigma sigue siendo fundamental para el entendimiento burgués de la relación entre los individuos y la sociedad, y entre la humanidad y la naturaleza en general.
Como Zohar y Marshall [3] señalan, refiriéndose a “mecanismo” como el concepto Cartesiano-Newtoniano por excelencia:
Un mecanismo subraya un abismo insalvable entre los seres humanos y el mundo físico. La conciencia humana no tiene ningún papel ni lugar en el vasto mundo de la máquina de Newton. Tal como el biólogo francés Jacques Monod lo describe, vivimos “como gitanos ... en el límite de un mundo extraño”. Este sentido de un mundo físico ajeno, alienígena, se extendió, ayudado por la influencia cristiana, al resto del mundo de la naturaleza. La naturaleza es percibida como totalmente "ajena" a nosotros, como una fuerza a laque hay que conquistar y usar.También enumeran otros rasgos característicos del mundo Cartesiano-Newtoniano del Mecanismo [3]:
Un mecanismo hace hincapié en lo absoluto, en lo que no cambia y es seguro. La ambigüedad es un enemigo. las coordenadas de espacio y tiempo absolutos de Newton son el marco para un universo predecible y rígidamente respetuoso de una ley inmutable. la sociedad mecanicista hace hincapié en el centro absoluto de la energía que irradia hacia el exterior. Se insiste en juegos de rol fijo y organización burocrática rígida.
Un mecanismo subraya jerarquía. estructura la existencia según unidades en análisis descendentes. Las moléculas son más básicas que las neuronas, los átomos más básicos que las moléculas (y así sucesivamente). La estructura de poder y autoridad refleja la misma visión en una estructura ascendente y descendente.
Un mecanismo se basa en partes aisladas, separadas e intercambiables. Todo en el universo de Newton es en última instancia reducible a átomos individuales y a las fuerzas que actúan entre ellos. El atomismo fomenta un modelo de relación basado en el conflicto y la confrontación, una parte contra la otra. En nuestros tiempos mecanicistas la "guerra de cada hombre contra cada hombre” de Hobbes eclosiona como el último conflicto. “Obviamente” dice Richard Falk, de Princeton, "las armas nucleares como instrumentos para la lucha contra una parte nos condenan a todos..."
El atomismo subyace en el culto moderno al experto, a la persona individual que está muy bien informada acerca de bits aislados de información o experiencia, pero ignorante de la totalidad de la cual estos bits son una parte. Las partes están alienadas entre sí y del conjunto; y el conjunto está sujeto a la fragmentación. El experto está alienado de la situación o de la comunidad en la que él / ella practica su / sus conocimientos.
La revolución industrial y la producción en masa que siguió, extendió esta alienación a nuestra comprensión de los seres humanos y a la naturaleza de nuestro trabajo. En la gran máquina industrial (o gran organización corporativa) el obrero individual se convierte en un "factor de producción" [ "unidad de recurso" por utilizar la terminología moderna], una unidad objetivada en el proceso de normalización de la producción. Su / sus relaciones personales y sociales y cualquier cosa que podríamos definir como cualidades espirituales están aislados del mundo totalmente separado y rígidamente hiperburocratizada de trabajo. Los empleados del Mecanismo están, como señaló Marx, alienados tanto de sí mismos como seres más amplios como de los productos de su propio trabajo.
Las características del mundo Cartesiano-Newtoniano descrito anteriormente también se aplican a la realidad creada en la antigua Unión Soviética de Lenin / Stalin y al bolchevismo. De hecho, es la esencia de la estructura del partido político que fue el instrumento para su creación y control, como se muestra en un documento anterior [4]. También debemos señalar que hay elementos de CN en el modo de pensar del joven Marx y Engels en cuyo Manifiesto Comunista se habla con admiración del papel de la burguesía en "La sujeción de las fuerzas de la naturaleza para el hombre, maquinaria, aplicaciones de la química, ..." [6] y una de las demandas de los comunistas era "la centralización de todos los instrumentos de producción y de crédito en manos del Estado." [7]
Por supuesto, la contradicción central en la cosmovisión Cartesiana-Newtoniana es que no puede explicar el origen y las características de la conciencia humana. Los dos fundadores de este paradigma hicieron un llamamiento a la noción metafísica de un "Dios" que era responsable de los sentimientos humanos y la conciencia, que sería visto como parte de la creación del "alma" individual de Dios. Incluso hoy en día, cuando el concepto del alma ha sido descartado desde hace mucho tiempo como científicamente inútil, la base material de la conciencia es todavía un tema de debate agudo.
Podemos representar el mundo mecanicista Cartesiano-Newtoniano con un simple gráfico que transmite la esencia de este punto de vista de la siguiente manera:
Este gráfico representa la división del mundo en sus partículas constituyentes (personas), así como las resultantes estructuras políticas y sociales jerárquicas del Estado burgués, y de ella emanan los principales actores económicos, las corporaciones. También es característico de los sistemas estatales y sociales de la antigua Unión Soviética y sus derivados.
La revuelta contra las estructuras Cartesiano-Newtonianas de la globalización corporativa
Existe una creciente oposición generalizada contra el mundo globalizado creado por el capital corporativo y sus instituciones globales como la OMC, el FMI y el Banco Mundial. Esta revuelta, que se intensificó después del reciente colapso del sistema de crédito, se refleja en el rápido crecimiento de los movimientos anticapitalistas o “anti-globalización” en la última década más o menos. Los que están en la revuelta se reúnen en el Foro Social Mundial, e incluyen grupos seglares y de inspiración religiosa. Es comprensible que estas personas por lo general rechacen las atenciones de los sectarios que todo lo saben (sectas leninistas), deduciendo correctamente que son parte del problema. Sin embargo, también está claro que este movimiento no tiene forma alternativa radical y coherente de pensar sobre el mundo y sobre qué hacer al respecto. Algunos adoptan una filosofía mística New Age influenciada por las religiones orientales o incluso versiones suaves de religiones occidentales convencionales. Muchos tienen reminiscencias eco-filosofícas con tendencias a la mística natural. También hay una tendencia anti-ciencia dominante. A la ciencia y a los científicos se les acusa de proporcionar las herramientas para que el capital corporativo y sus representantes estatales puedan desarrollar los medios para explotar groseramente a la humanidad, de la ruina del medio ambiente, de crear las armas de destrucción masiva y de la represión en masa de los que se oponen a estas actividades.
Hay un pequeño número de personas que adoptan una respuesta religiosa o seglar de tipo fundamentalista ante los horrores del capitalismo tardío, como los fanáticos islámicos clerical-fascistas detrás de Al-Qaida, o varios movimientos de tipo eco-fascistas. Una respuesta terrorista tal, por supuesto, juega a favor de la línea dura del capital corporativo, como los líderes políticos occidentales. Estos señores cometieron en secreto atrocidades terroristas como la del 11S y sus sucesores a menor escala – lo que les da todas las excusas para actuar en su contra y convertirlos en su verdaderos enemigos.
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